Narrativas de violência e exclusão social contra primogênitos: análise de Gn 21.1-21 e seus correlatos Gn 4.1-16 e Gn 27.30-41

Abstract

A narrativa do fratricídio cometido por Caim contra Abel pode se tornar um pressuposto para a análise de algumas violências e exclusões sociais narradas no livro do Gênesis. A desconsideração do fator humano nos âmbitos social, político, cultural, e, muitas vezes, no âmbito religioso, tem sido fortemente discutida na contemporaneidade. Entretanto, a análise das narrativas de violência e exclusão social contra os primogênitos Caim (Gn 4.1-16), Ismael (Gn 21.1-21), e Esaú (Gn 27.30-41), contribui para uma melhor reflexão sobre o tema. Durante a elaboração destas narrativas haveria alguma tradição mais antiga, algo conhecido pelos redatores destes textos, ou ainda alguma corrente traditiva nos contextos religioso, social e político? Haveriam motivos implícitos nestes textos para que os redatores insistissem em retratar as violências e as exclusões sociais ao apresentarem as histórias dos primogênitos Caim, Ismael e Esaú com tanta veemência? Talvez o enfoque estivesse em validar os confrontos e embates com os povos vizinhos de Israel. Portanto, suspeita-se que, por detrás das narrativas de violência nestes três textos, encontra-se a discriminação de grupos étnicos no livro do Gênesis. Em contrapartida, no próprio livro do Gênesis há textos que demonstram que a gruta de Makpela, no campo de Efron, filho de Seor, o heteu, que está defronte de Mamre (Gn 23.9,17,19; 25.9-10; 49.30; 50.13), havia se tornado um local de sepultura e de peregrinação amigavelmente compartilhada entre ismaelitas, edomitas e israelitas. Não obstante, parece que em certo momento a vizinhança limítrofe dos descendentes de Ismael tornou-se inaceitável aos redatores do livro do Gênesis, fazendo com que estes redatores se apressassem a introduzir relatos com decretos e motivações para consolidar as narrativas de violência e exclusão social contra Hagar e Ismael (Gn 16 e Gn 21). É possível constatar também que os redatores de Gn 25.9-10 desconsideraram essa exclusão e apresentaram o sepultamento de Abraão feito pelos seus filhos Isaac, o seu segundogênito, e Ismael, o seu primogênito, numa harmoniosa e pacífica interação entre estes irmãos. Nota-se também que há outros textos no livro do Gênesis que carregam em si o tema da violência e da exclusão social, cujos textos estão sobrepostos nas narrativas dos primogênitos Caim (Gn 4), Ismael (Gn 21) e Esaú (Gn 27), uma vez que estes textos fazem eco em outras narrativas de violência durante todo o percurso do livro do Gênesis.The narrative of the fratricide committed by Cain against Abel can become a presupposition for the analysis of some of the violence and social exclusions narrated in the book of Genesis. The disregard of the human factor in the social, political, cultural, and often religious spheres has been strongly discussed in contemporary times. However, the analysis of the narratives of violence and social exclusion against the firstborn Cain (Gen. 4:1-16), Ishmael (Gen. 21:1-21), and Esau (Gen. 27:30-41) contributes to a better reflection on the subject. During the elaboration of these narratives, was there any older tradition, something known by the writers of these texts, or even some traditional current in the religious, social and political contexts? Were there implicit motives in these texts for the editors to insist on portraying violence and social exclusion when presenting the stories of the firstborn Cain, Ishmael, and Esau with such vehemence? Perhaps the focus was on validating the confrontations and clashes with Israel's neighboring peoples. Therefore, it is suspected that behind the narratives of violence in these three texts lies discrimination against ethnic groups in the book of Genesis. On the other hand, in the book of Genesis itself there are texts that show that the cave of Makpela, in the field of Ephron, son of Sheor the Hittite, which is opposite Mamre (Gen. 23:9, 17, 19; 25:9-10; 49:30; 50:13), had become a burial and pilgrimage site amicably shared between Ishmaelites, Edomites, and Israelites. Nevertheless, it seems that at a certain point the borderline proximity of Ishmael's descendants became unacceptable to the redactors of the book of Genesis, causing these redactors to rush to introduce accounts with decrees and motivations to consolidate the narratives of violence and social exclusion against Hagar and Ishmael (Gen. 16 and Gen. 21). It can also be seen that the writers of Gen. 25:9-10 disregarded this exclusion and presented Abraham's burial by his sons Isaac, his second son, and Ishmael, his firstborn, in a harmonious and peaceful interaction between these brothers. It should also be noted that there are other texts in the book of Genesis that carry within them the theme of violence and social exclusion, whose texts are superimposed on the narratives of the firstborn Cain (Gen 4), Ishmael (Gen 21) and Esau (Gen 27), since these texts echo other narratives of violence throughout the course of the book of Genesis.